Origen y naturaleza de los orcos en Tolkien: versiones, cartas y canon

Los orcos son las criaturas más oscuras y filosóficamente perturbadoras del universo de Tolkien. No son simples monstruos de cuento: son el símbolo viviente de lo que ocurre cuando la creación buena es sometida a siglos de corrupción sistemática. Este artículo explora su origen, su evolución a lo largo de las Edades de la Tierra Media, los distintos tipos que pueblan el legendarium —el conjunto de la mitología tolkieniana— y el dilema moral que no dejó dormir a su creador.

Nos basamos exclusivamente en fuentes primarias y académicas verificables: El Silmarillion, El Señor de los Anillos, El Hobbit, las Cartas de Tolkien, y los volúmenes póstumos editados por Christopher Tolkien (Morgoth’s Ring, The War of the Jewels, The Peoples of Middle-earth, The Nature of Middle-earth). No se consideran interpretaciones de adaptaciones cinematográficas ni de otro tipo.

El principio que todo lo explica: el mal no puede crear

Antes de entrar en el origen concreto de los orcos, hay que entender la regla cosmológica que rige Arda: el mal no puede crear vida, solo corromperla. Esta premisa no es un detalle secundario; es el eje teológico de toda la mitología de Tolkien y la razón por la que el origen de los orcos resulta tan problemático.

En la Ainulindalë —el relato de la creación que abre El Silmarillion— Eru Ilúvatar es la única fuente de vida verdadera. Melkor (después llamado Morgoth, «El Enemigo Negro»), el más poderoso de los Ainur (los seres angélicos de la cosmogonía tolkieniana), se rebeló y trató de corromper la Música de la Creación, pero no pudo añadir nada nuevo: solo introducir disonancia en lo ya existente. Esta impotencia creativa es la clave para entender qué son los orcos.

Como señala Bárbol a Merry y Pippin en Las Dos Torres, los trolls son «contrafacciones de los Ents, como los orcos lo fueron de los Elfos».¹ Es decir: no hubo una especie orca original; hubo una especie existente que fue deformada hasta hacerse irreconocible.

Esta idea conecta directamente con la subcreación tolkieniana —concepto que Tolkien desarrolló en su ensayo «Sobre los cuentos de hadas» (1947): la capacidad humana de crear mundos secundarios que reflejan la Creación original. Morgoth no puede sub-crear; solo puede sub-destruir.

La versión clásica: elfos capturados y corrompidos

La explicación más conocida y difundida sobre el origen de los orcos aparece en el capítulo «De la llegada de los Elfos y el cautiverio de Melkor» de El Silmarillion:

«Sin embargo, esto es considerado cierto por los sabios de Eressëa, que todos aquellos de los Quendi que cayeron en manos de Melkor, antes de que Utumno fuera destruida, fueron allí aprisionados, y mediante lentas artes de crueldad fueron corrompidos y esclavizados; y así Melkor engendró la horrible raza de los Orcos por envidia y burla de los Elfos, de quienes luego fueron los enemigos más encarnizados.»²

Este pasaje condensa cuatro ideas fundamentales que guiarán todo el análisis posterior:

1. Captura de elfos primigenios (los Quendi) en la oscuridad anterior a la salida del Sol, en los primeros días del mundo.
2. Tortura prolongada como método de transformación —no hechicería instantánea, sino «lentas artes de crueldad».
3. Motivación de Morgoth: envidia de la obra de Ilúvatar y burla de sus Hijos.
4. Reproducción biológica: los orcos «se multiplicaban del mismo modo que los Hijos de Ilúvatar», confirmando que Morgoth no infundía vida, solo la corrompía.³

En 1951, Tolkien resumió esta misma idea en su extensa carta al editor Milton Waldman, calificando la creación de los orcos como posiblemente el pecado más grande de Morgoth: la acción más odiosa para Ilúvatar.⁴ Puedes explorar esta y otras cartas clave en nuestro archivo de Arcastar.

¿Por qué eligió esta versión Christopher Tolkien al compilar El Silmarillion en 1977? Por razones cronológicas: los orcos ya infestaban Beleriand cuando los Noldor regresaron de Valinor, lo que solo es posible si nacieron antes de que despertaran los Hombres. Los Elfos despertaron antes de la salida del Sol; los Hombres, después. Luego los orcos debían proceder de elfos. Era la única teoría que no rompía la línea de tiempo establecida.

Evolución del pensamiento de Tolkien: cuatro versiones del origen

Aquí está el problema que convierte a los orcos en un enigma: esa versión de El Silmarillion no fue la única ni la definitiva. A lo largo de su vida, Tolkien revisó el origen de los orcos al menos cuatro veces, y murió en 1973 sin fijar una respuesta que lo satisficiera plenamente.

1. Orcos de limo y hechicería (ca. 1917–1930)

En los textos más tempranos, reunidos en The Book of Lost Tales (escritos entre 1917 y 1920), Morgoth literalmente fabricaba orcos de materia inerte. En la versión original de La Caída de Gondolin, se dice que los engendró de los fangos y las sombras de la Tierra, nacidos del calor y la corrupción de la materia primordial.⁵

Esta concepción presenta a los orcos casi como golems —criaturas artificiales sin alma propia, similares a las del folclore judío medieval. Tolkien la descartó al profundizar en la cosmogonía de Arda: si solo Eru puede dar vida, Morgoth no puede crearla de la nada. La teología exigió un cambio radical.

2. Elfos corrompidos (versión clásica, años 30–50)

La ya explicada, que quedó en El Silmarillion. Resolvía la cronología y la coherencia teológica, pero creaba un problema nuevo e incómodo: si los orcos descienden de Elfos, ¿son inmortales?

Los Elfos (Eldar) no mueren de vejez; están atados a Arda eternamente. Sus fëar (plural de fëa, el alma inmortal en Élfico) permanecen ligadas al mundo incluso tras la muerte del cuerpo. Si los orcos heredan eso, sus fëar estarían atrapadas para siempre en cuerpos deformados, condenadas a la maldad sin posibilidad de redención. Para un autor católico como Tolkien, esto era metafísicamente insostenible: implicaría que Ilúvatar había permitido la creación de almas eternamente condenadas sin posibilidad de salvación.

3. Hombres corrompidos (revisión tardía, ca. 1958–1965)

Tras publicar El Señor de los Anillos, Tolkien volvió al material del Silmarillion y exploró una solución alternativa: que los orcos descendieran de Hombres primitivos corrompidos en los primeros días de la humanidad.

En sus notas tardías reunidas en Morgoth’s Ring (volumen X de The History of Middle-earth), plantea que la idea más probable es que Morgoth crió orcos de ciertas razas de Hombres en los días oscuros de su primera infancia.⁶ La lógica es clara: los Hombres son mortales por designio de Ilúvatar; orcos de origen humano no tendrían la inmortalidad élfica, evitando así toda la trampa metafísica anterior.

El problema: esta teoría introducía una contradicción cronológica grave. Si los Hombres despertaron con la salida del Sol, ¿cómo podían existir orcos antes de ese evento, como narran las historias de Beleriand? Tolkien llegó a barajar modificar las cronologías de las guerras de la Primera Edad para acomodar esta nueva teoría, pero nunca lo integró en un texto narrativo definitivo.

4. Ideas experimentales: bestias, demonios y Boldogs

En notas no publicadas en vida, Tolkien también exploró dos posibilidades más radicales:

• Orcos sin fëa propia: criaturas bestiales «humanizadas» por malicia demoníaca, capaces de hablar como loros entrenados por el mal. Esta hipótesis intentaba esquivar el problema moral de criaturas con alma racional pero enteramente malvadas. Sin embargo, era difícil de conciliar con la evidente inteligencia estratégica que los orcos demuestran en los relatos.
• Los Boldogs: espíritus menores corrompidos (Maiar de bajo rango, equivalentes a demonios menores) que tomaban forma orca para comandar ejércitos. Tolkien los describe como algo intermedio entre un capitán orco y un demonio menor.⁷ Esta idea nunca fue integrada en ningún texto narrativo definitivo.

Christopher Tolkien reconoció que su padre dejó «numerosas notas y ensayos tardíos, mutuamente contradictorios, sobre los orcos», lo que obligó a elegir una narrativa para la publicación. El debate sigue abierto entre los estudiosos.

Los tipos de orcos a lo largo de las Edades

Independientemente de su origen metafísico, en la narrativa los orcos evolucionaron según sus amos. Cada Señor Oscuro —y después Saruman— modeló tropas distintas para propósitos distintos. El resultado fue una especie que, partiendo de un origen común, diversificó sus características físicas, tácticas y culturales a lo largo de tres Edades.

Orcos de la Primera Edad: las huestes de Morgoth

Los primeros orcos sirvieron directamente a Morgoth en las guerras de Beleriand contra Elfos y Hombres. Eran salvajes y desorganizados, y compensaban la falta de disciplina con brutalidad extrema y número aplastante. Su función principal era el asedio y la destrucción masiva: la caída de Gondolin o el Dagor Bragollach («La Batalla de la Llama Súbita») son buenos ejemplos de su capacidad de movilización en masa.⁸ Para profundizar en estas guerras, consulta nuestro artículo sobre la Primera Edad y los reinos de Beleriand.

Goblins o trasgos: los orcos de las Montañas Nubladas

Los goblins (o trasgos) son la variante que aparece principalmente en El Hobbit. En esencia son orcos, pero con características propias: más pequeños, más astutos en entornos subterráneos y con una cultura tribal más visible. Tolkien aclaró que «goblin» es simplemente la traducción al inglés del Westron de orc en Élfico, más usada en ese relato por su tono más ligero.⁹

Habitan las Montañas Nubladas en complejos subterráneos, liderados por figuras como el Gran Trasgo de Goblintown. Su menor tamaño no los hace menos peligrosos: son feroces en combate cerrado y su dominio del terreno montañoso los convierte en emboscadores letales para los viajeros.

Orcos de la Segunda Edad: bajo el mando de Sauron

Tras la caída de Morgoth al final de la Primera Edad, su teniente Sauron reorganizó a los orcos supervivientes y comenzó a construir un ejército más coherente durante la Segunda Edad. Consolidado su poder en Mordor, sus orcos adquirieron mejor armamento, tácticas de formación y una cadena de mando funcional.

Fue en esta época cuando el ejército de Sauron se enfrentó a la Última Alianza de Elfos y Hombres en las guerras que culminaron con la derrota de Sauron ante las puertas de Mordor. Los orcos de la Segunda Edad ya no eran las hordas salvajes de Morgoth; eran una fuerza militar organizada, aunque aún movida principalmente por el miedo a su amo.¹⁰

Orcos de Mordor: el ejército de la Tercera Edad

Los orcos de Mordor que aparecen en El Señor de los Anillos son el resultado de milenios de selección bajo la disciplina de Sauron. No son creativos ni especialmente inteligentes de forma individual, pero son numerosos, obedientes por terror y entrenados para el combate en campo abierto.

Tom Shippey, en El camino a la Tierra Media, observa que estos orcos hablan como soldados desencantados y usan jergas que evocan la burocracia militar: jerarquizados, explotados y desechables.¹¹ El diálogo entre Shagrat y Gorbag en la Torre de Cirith Ungol es el ejemplo más claro: dos oficiales que se quejan de sus superiores, desconfían del sistema y fantasean en voz baja con escapar de la maquinaria de Mordor.¹² Son, en palabras de Shippey, una caricatura del soldado raso bajo cualquier régimen autoritario.

Orcos de las Montañas Nubladas: los clanes semi-independientes

A diferencia de los orcos de Mordor, los de las Montañas Nubladas mantuvieron autonomía tribal durante la Tercera Edad. Organizados en clanes territoriales, usaban el terreno montañoso para controlar rutas de paso y atacar caravanas.

Aunque cooperaron con Sauron cuando sus intereses coincidían, no estaban directamente bajo su mando. El ejército que atacó en la Batalla de los Cinco Ejércitos respondía a Bolg, hijo de Azog —una línea de liderazgo propia, sin intermediarios en Mordor. Esta semi-independencia los hace políticamente distintos del resto de facciones orcas.¹³

Uruk-hai: la creación de Saruman

Los uruk-hai son la variante más temible de la Tercera Edad y representan una novedad cualitativa en la historia de los orcos. Saruman, el mago que traicionó a los Pueblos Libres, no se limitó a reclutar orcos existentes: los modificó deliberadamente mediante lo que el texto describe como «experimentos oscuros».

⚠️ Nota académica: La hipótesis popular de que los uruk-hai son producto de un cruce entre orcos y hombres corruptos está extendida entre fans y comentaristas, pero no está confirmada explícitamente por ningún texto de Tolkien. Las Dos Torres solo afirma que Saruman los «engendró»; el método exacto queda sin especificar. Se debe tratar como hipótesis, no como hecho canónico.

Lo que sí es canónico: los uruk-hai son más altos, de piel más gruesa y capaces de soportar la luz del sol —debilidad clásica de los orcos comunes. Muestran una disciplina táctica superior y lealtad marcada hacia Saruman.¹⁴ Representan la versión más industrializada de la criatura: no un ser que fue corrompido, sino un producto diseñado para la guerra a gran escala.

¿Tienen los orcos alma (fëa)? El dilema filosófico central

Más allá de su origen biológico, Tolkien se enfrentó a una pregunta que no podía eludir como católico y como filósofo: si los orcos hablan, razonan y actúan con intención, ¿son seres con fëa (alma inmortal en Élfico)? ¿Y si la tienen, pueden arrepentirse?

En The Nature of Middle-earth, editado por Carl F. Hostetter en 2021 a partir de manuscritos tardíos, Tolkien argumenta que toda criatura racional debe poseer un fëa, un alma que trasciende el cuerpo físico.¹⁵ Los orcos razonan, sienten miedo, envidia, cansancio. Luego deberían tener fëa. Luego deberían, en principio, poder elegir el bien.

Tolkien abordó esto directamente en la Carta 153 (1954, a Peter Hastings). Allí reconoció abiertamente su incomodidad: si los orcos son racionales y capaces de hablar, entonces deben tener libre albedrío, y si tienen libre albedrío, ¿no pueden arrepentirse?¹⁶

Su respuesta fue incómoda pero honesta: en la práctica, ningún orco de sus historias muestra bondad real. Pero se cuida de distinguir entre la narrativa y la metafísica: que no lo hayan hecho en las historias no significa que sea ontológicamente imposible. El libre albedrío de los orcos estaba gravemente mutilado por milenios de esclavitud bajo Morgoth y Sauron, pero Tolkien se negó a declarar que estuviera totalmente abolido.

Holly Ordway, en Tolkien’s Faith: A Spiritual Biography, ve en esta tensión no un error del autor sino un espejo de su lucha interior: la narrativa exige antagonistas claros y «matables», pero su fe católica exige que ninguna criatura racional sea ontológicamente condenada desde su origen.¹⁷

El filósofo Peter Kreeft, en The Philosophy of Tolkien, argumenta que los orcos representan el misterio del mal cuando se ha despersonalizado: no son personajes en sentido pleno, sino la materialización de lo que ocurre cuando una voluntad se entrega por completo al odio generación tras generación.¹⁸

El filólogo y teólogo español Eduardo Segura, en Tolkien: el mago de las palabras, subraya que la dificultad de Tolkien con los orcos revela la tensión entre su vocación de sub-creador y sus convicciones teológicas: no podía crear criaturas intrínsecamente malvadas sin contradecir su fe, pero tampoco podía dotar a sus antagonistas de una profundidad moral que los hiciera «incombatibles» narrativamente.¹⁹

El lenguaje orco: la degradación como espejo del alma {#lenguaje}

Tolkien era filólogo antes que novelista. El lenguaje, para él, era una manifestación directa del alma. No es casual que dedicara décadas a construir el Quenya y el Sindarin como lenguas de una belleza arquitectónica, ni que los orcos hablen de forma radicalmente opuesta.

Los orcos usan versiones corrompidas de la Lengua Común, mezclan palabras de distintos idiomas, insultan con una creatividad grotesca. Este detalle no es ornamental. Shippey señala que la degradación lingüística de los orcos refleja su degradación espiritual: no son malos por esencia, sino por historia; son víctimas de un proceso de corrupción repetido durante siglos, hasta que su cultura —si puede llamarse así— ya no recuerda el bien.²⁰

El contraste es deliberado y revelador:

• Los Elfos tienen el Quenya y el Sindarin — lenguas capaces de nombrar la belleza, el amor, la eternidad.
• Los Orcos tienen el Orcish — áspero, funcional, sin poesía, diseñado para la orden y el insulto.

La lengua élfica es prueba de que pueden crear; la orca, de que solo pueden destruir o imitar. Si te interesa este tema, puedes profundizar en nuestro artículo sobre las lenguas de la Tierra Media.

Los orcos como símbolo: corrupción, industrialización y teodicea

Los orcos conectan con varias de las preocupaciones más profundas de Tolkien más allá de la narración de aventuras.

La deshumanización y la crítica a la industria

La imagen de ejércitos de orcos al servicio de Morgoth o Sauron es, en parte, una respuesta directa a lo que Tolkien vivió en la Primera Guerra Mundial: la reducción del ser humano a pieza de una maquinaria de destrucción, la pérdida del individuo en la masa uniforme y obediente.

En 1958, Tolkien describió con claridad su repulsión hacia la industrialización que destruía comunidades y paisajes naturales.²¹ Isengard es la imagen literaria más explícita de esta crítica: una fortaleza antes hermosa convertida en fábrica de guerra, con sus uruk-hai producidos en serie como engranajes de una maquinaria. Los orcos, especialmente los de Saruman, son una advertencia sobre cómo la tecnología sin escrúpulos puede convertir a los seres vivos en herramientas deshumanizadas.

Como señala Eduardo Segura, los orcos también son «una advertencia sobre el potencial destructivo de la humanidad cuando se deja dominar por el egoísmo, la codicia y la falta de ética».²²

La teodicea: ¿por qué lo permitió Ilúvatar?

Teodicea (del griego theos, dios, y dike, justicia) es el intento filosófico de justificar la existencia del mal en un mundo creado por un dios bueno. ¿Por qué permitió Ilúvatar que Morgoth convirtiera a elfos inocentes en orcos?

Tolkien no da una respuesta simple. En la cosmogonía de Arda, la libertad —incluso la de Melkor para hacer el mal— es parte del diseño. El Canto de la Creación incorpora la disonancia de Melkor y la convierte en algo más grande. Pero los orcos individuales quedan como víctimas de esa libertad ajena, atrapados en una herencia que no eligieron. El problema teológico queda abierto —deliberadamente, como corresponde a un autor que prefería las preguntas honestas a las respuestas fáciles.

La redención que nunca llegó

Tolkien nunca escribió un orco arrepentido o redimido. Pero en sus notas tardías llegó a la conclusión de que «solo liberados de la sombra y educados con paciencia durante muchas generaciones» podrían los orcos mejorar.

Tras la caída de Sauron, The Peoples of Middle-earth sugiere que los orcos supervivientes se disolvieron como sociedades, desorganizados, algunos quizás absorbidos entre los Hombres corruptos de la Cuarta Edad.¹³ No hay destino escatológico definido para ellos. El silencio se convierte, en sí mismo, en una forma de misericordia implícita.

Preguntas frecuentes sobre los orcos en Tolkien

¿Cuál es el origen oficial de los orcos según Tolkien? La versión publicada en El Silmarillion (1977) establece que los orcos proceden de Elfos capturados y corrompidos por Morgoth en la Primera Edad. Sin embargo, Christopher Tolkien aclaró que esta no era la posición final de su padre; simplemente era la que mejor encajaba con la narrativa ya establecida. Tolkien murió en 1973 con al menos cuatro versiones distintas sobre la mesa, ninguna declarada definitiva.³

¿Qué diferencia hay entre orcos y goblins en Tolkien? En el legendarium son la misma especie. Tolkien aclaró que «goblin» es simplemente la traducción al inglés del Westron (orc en Élfico), más usada en El Hobbit por el tono más ligero de ese relato. Los trasgos de las Montañas Nubladas son orcos adaptados a entornos subterráneos, generalmente más pequeños, pero biológicamente equivalentes a los de Mordor.⁹

¿Pueden los orcos ser redimidos? Tolkien no lo resolvió. Si los orcos poseen fëa (alma racional), deberían tener libre albedrío y, en principio, capacidad de arrepentimiento. En la Carta 153 reconoció la contradicción: criaturas que razonan deben, en algún sentido, poder elegir. En la práctica narrativa, ningún orco de sus libros lo hace. Tolkien atribuyó esto a una voluntad tan deformada por siglos de esclavitud que el bien resultaba prácticamente inaccesible —no imposible en teoría, sí inalcanzable en la práctica.¹⁶

¿Qué son los Boldogs? Los Boldogs aparecen en notas tardías publicadas en The War of the Jewels: serían espíritus menores corrompidos (Maiar de bajo rango, equivalentes a demonios menores) que tomaban forma orca para comandar ejércitos —algo intermedio entre un capitán orco y un demonio. Esta idea nunca fue integrada en ningún texto narrativo definitivo y permanece como especulación interna del proceso creativo de Tolkien.²³

¿Qué diferencia a los uruk-hai de los orcos normales? Los uruk-hai fueron creados por Saruman mediante experimentos que resultaron en orcos más grandes, físicamente resistentes y capaces de tolerar la luz solar. A diferencia de los orcos de Mordor (movidos por el miedo) o los goblins (por instinto tribal), los uruk-hai muestran disciplina táctica y lealtad directa a Saruman. Representan la versión más industrializada de la criatura. Nota: el método exacto de su creación no está especificado en los textos de Tolkien.²⁴

¿Los orcos son inmortales? Depende de cuál teoría del origen se adopte. Si descienden de Elfos, podrían ser inmortales —lo que Tolkien encontró metafísicamente insostenible. Si descienden de Hombres, serían mortales. En la práctica narrativa, ningún orco muere de vejez en los textos: todos mueren en combate o por violencia interna. Tolkien nunca lo aclaró explícitamente en texto publicado.²⁵

¿Hay orcos hembra en el legendarium? Tolkien lo insinuó sin desarrollarlo. En Morgoth’s Ring aparece la nota de que «debe haber habido orcos hembra», acompañada de la reflexión de que los orcos «se reproducían como los Hijos de Ilúvatar». Sin embargo, ningún personaje femenino orco aparece jamás en los relatos. Es uno de los muchos hilos que Tolkien dejó deliberadamente sin cerrar.²⁶

¿Qué pasó con los orcos después de la destrucción del Anillo? Según The Peoples of Middle-earth, los orcos supervivientes quedaron desorganizados tras la caída de Sauron y se fueron disolviendo como sociedades. Sin la mente oscura que los unificaba, se mataron entre sí o se dispersaron. Tolkien sugiere que algunos pudieron haberse absorbido entre los Hombres malvados de la Cuarta Edad. No hay destino escatológico definido para la raza en su conjunto.¹³

Conclusión: el orco como pregunta sin responder

Tolkien no creó a los orcos para que fueran simples monstruos de relleno. Los creó y luego se pasó décadas cuestionándose si había hecho bien.

El resultado es una criatura única en la literatura fantástica: un villano colectivo que plantea problemas filosóficos reales sobre el libre albedrío, la redención, la naturaleza del mal y la responsabilidad de los seres racionales. Los orcos son la pregunta más difícil del legendarium precisamente porque Tolkien no encontró la respuesta que lo satisficiera.

Lo que sí sabemos, gracias a sus cartas y manuscritos:

• El mal no crea: todo orco proviene de algo que fue bueno.
• La corrupción es histórica, no esencial: no son malos «desde dentro», sino por lo que les hicieron durante milenios.
• El lenguaje es el alma: su habla degradada refleja su espíritu deformado.
• La redención no está descartada, pero sí es prácticamente inalcanzable mientras exista una mente oscura que los someta.
• El silencio sobre su destino final puede ser, en sí mismo, una forma de misericordia.

Como escribe Galadriel: «El mal no puede crear nada nuevo, solo deformar y destruir lo que fue creado por el Bien.» Los orcos, por muy repugnantes que sean, provienen en última instancia de las obras de Ilúvatar. Y esa verdad confiere un tinte irremediablemente trágico a su historia.

Para profundizar en el legendarium de Tolkien desde una perspectiva académica, puedes explorar en Arcastar nuestros artículos sobre El Silmarillion, los Valar y la cosmogonía de Arda, las cartas de Tolkien y la figura de Morgoth como primer Señor Oscuro.

1. El Señor de los Anillos: Las Dos Torres, J.R.R. Tolkien, Minotauro, 1954, Libro III, Cap. IV «Bárbol»[↩]
2. El Silmarillion, J.R.R. Tolkien, Minotauro/HarperCollins, 1977, Cap. III: «De la llegada de los Elfos y el cautiverio de Melkor»[↩]
3. El Silmarillion, J.R.R. Tolkien, Minotauro/HarperCollins, 1977, Cap. III[↩][↩]
4. The Letters of J.R.R. Tolkien, ed. Humphrey Carpenter, HarperCollins, 1981, Carta #131, 1951, a Milton Waldman[↩]
5. The Book of Lost Tales, Part Two, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1984, «The Fall of Gondolin»[↩]
6. Morgoth’s Ring, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1993, The History of Middle-earth vol. X, Parte 5: «Myths Transformed»[↩]
7. The War of the Jewels, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1994, The History of Middle-earth vol. XI, sección «Of the Orcs»[↩]
8. El Silmarillion, J.R.R. Tolkien, Minotauro/HarperCollins, 1977, Cap. XVIII: «De la ruina de Beleriand y la caída de Fingolfin»[↩]
9. The Letters of J.R.R. Tolkien, ed. Humphrey Carpenter, HarperCollins, 1981, nota al Apéndice F de El Señor de los Anillos[↩][↩]
10. El Silmarillion, J.R.R. Tolkien, Minotauro/HarperCollins, 1977, «De los Anillos de Poder y la Tercera Edad»[↩]
11. Shippey, Tom. The Road to Middle-earth: How J.R.R. Tolkien Created a New Mythology, Houghton Mifflin, rev. ed. 2003, Caps. V y VI[↩]
12. El Señor de los Anillos: Las Dos Torres, J.R.R. Tolkien, Minotauro, 1954, Libro IV, Cap. X «Las elecciones de Máster Samsagaz»[↩]
13. The Peoples of Middle-earth, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1996, The History of Middle-earth vol. XII[↩][↩][↩]
14. El Señor de los Anillos: Las Dos Torres, J.R.R. Tolkien, Minotauro, 1954, Libro III, Caps. II–VIII[↩]
15. The Nature of Middle-earth, J.R.R. Tolkien, ed. Carl F. Hostetter, HarperCollins, 2021, sección «Body, Mind and Spirit»[↩]
16. The Letters of J.R.R. Tolkien, ed. Humphrey Carpenter, HarperCollins, 1981, Carta #153, 1954, a Peter Hastings[↩][↩]
17. Ordway, Holly. Tolkien’s Faith: A Spiritual Biography, Word on Fire Academic, 2023, Parte IV[↩]
18. Kreeft, Peter. The Philosophy of Tolkien: The Worldview Behind The Lord of the Rings, Ignatius Press, 2005, Cap. 13[↩]
19. Segura, Eduardo. Tolkien: el mago de las palabras, Ediciones Internacionales Universitarias, 2002, Cap. «La corrupción y el mal»[↩]
20. Shippey, Tom. The Road to Middle-earth: How J.R.R. Tolkien Created a New Mythology, Houghton Mifflin, rev. ed. 2003, Cap. V[↩]
21. The Letters of J.R.R. Tolkien, ed. Humphrey Carpenter, HarperCollins, 1981, Carta #165, 1958[↩]
22. Segura, Eduardo. Tolkien: el mago de las palabras, Ediciones Internacionales Universitarias, 2002[↩]
23. The War of the Jewels, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1994, The History of Middle-earth vol. XI[↩]
24. El Señor de los Anillos: Las Dos Torres, J.R.R. Tolkien, Minotauro, 1954, Libro III[↩]
25. Morgoth’s Ring, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1993, «Myths Transformed»[↩]
26. Morgoth’s Ring, J.R.R. Tolkien, ed. Christopher Tolkien, HarperCollins, 1993[↩]